《孝经》今注今译
袁金桥/注译
序
俗话说：“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”孝道是为人处世的大根大本，无论何种文化，无不把孝道作为教育的立足点和出发点，传统的中国更是把孝提高了世界上任何一种文化都无法比拟的高度，这也成为了中国文化千百年来延绵不绝的主要原因之一。
《孝经》的作者已无从考证，目前认可度最高的一种是曾子作，一种是曾子的弟子所作。但无论哪一种说法对于我们普通人来说都不重要，重要的是我们从中能领悟到什么，能做到多少？还是抱着过去一百年的观念张口就是一通批判，甚至于从来没看过这本经典，也不知道这本经典讲什么。
因为历史流传的原因，《孝经》有很多版本，我们现在选择的这个版本是唐玄宗注本，全文共个字。这本经典在中国的文化史上占有重要的地位，是儒家十三经中最薄、字数最少的一本，被称为五经的总纲，一直被拿来做童蒙养正的教材使用，即使后来出现了诸如《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》等童蒙书后也没有动摇过他在小学教育中的地位，余年来经久不衰。经中所阐发的“孝”是个很大的概念，并非单指孝敬父母，更不是“愚忠愚孝”，而是每个人都应扮演好自己的角色，从爱惜自己的身体开始，到在家要做个好儿女、好父母，在单位要是好领导、好员工，在社会上要是好公民，孝就是大爱。
现在，不才把其注译过来，希望这本经典能帮助到更多的人，领悟其中的精义，与时俱进，圆满人生。在注译的过程中，不才参考了曾仕强、曾仕良合著的《孝经给现代人的启示》《徐醒明讲孝经》等，在些一并表示感谢。因译者的水平有限，文中难免有不足之处，欢迎广大同修给予指正、交流，谢谢！
交流的
袁金桥
年7月1日
开宗明义章第一
原文：
仲尼居(1)，曾子侍(2)。子曰：“先王有至德要道(3)，以顺天下(4)。民用和睦(5)，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席，曰(6)：“参不敏，何足以知之(7)？”
子曰：“夫孝，德之本也(8)，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤(9)，受之父母，不敢毁伤(10)，孝之始也。立身行道(11)，扬名于后世，以显父母(12)，孝之终也(13)。”
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云(14)：‘无念尔祖(15)，聿修厥德(16)。’”
注释：
(1)仲尼：孔子，名丘，字仲尼。居：闲坐在家里。
(2)侍：陪伴尊长。
(3)先王：古代圣明的君王。至德：至高无上的德行。德：儒家思想中，横向指“八德”即：孝悌忠信，礼仪廉耻。纵向指《大学》中的“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。要道：非常重要的道理，德行的根本。
(4)顺：使……顺着这个德行的根本。
(5)用：因此。和睦：相亲相爱。
(6)避席：站起来离开座位表示尊重。晚辈与长辈交流中的基本礼仪。
(7)不敏：不够聪明，谦词。足：能够。
(8)教：教化、教育。所由生：由此而产生。
(9)身体：躯干为身，四肢为体。发：头发。肤：皮肤。
(10)毁：损毁。伤：受伤。
(11)立身：有自己的事业，对社会有贡献。
(12)显：高贵，尊贵。
(13)终：最后，归宿。
(14)诗句引自《诗经·大雅·文王》。
(15)无念尔祖：怎能不想念你自己的先祖。
(16)聿：发声助词。修：学习，发扬。厥：其，他们的，这里指文王。
译文：
孔子在家闲坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“古代圣明的君王有一种最高的德行，也是最根本的道理，他们用这个核心的道理教化天下的老百姓，使他们都遵从这一要道。老百姓用了相互之间就相亲相爱，君臣父子长幼用了相互之间没有怨恨。你知道这种道德吗？”
曾子离开座位站起来恭敬地回答道：“曾参不够聪明，怎么能够知道呢？”
孔子说：“孝道便是道德的根本，教化的出发点也在于此。你坐回原位上去吧，我慢慢的告诉你！”
“人的身体四肢毛发皮肤，都是从父母那里延续下来的，不敢使它们受到损毁和伤害，这是懂孝道的开始。修养自身德行，有自己的事业，对社会有贡献，为后世子孙留下好的名声，使父母受到尊重，这是实行孝道的最高境界。”
“修养自己孝道的德行，首先从侍奉父母开始，进而推广于侍奉领导，最后以立身行道作为归宿。《诗经·大雅·文王》说：“怎能不追念你的祖先呢？要好好学习并发扬文王大孝的美德。”
天子(1)章第二
原文：
子曰：“爱亲者，不敢恶于人(2)；敬亲者，不敢慢(3)于人。爱敬尽于事亲，而德教加(4)于百姓，刑(5)于四海。盖(6)天子之孝也。《甫刑》(7)云：‘一人有庆(8)，兆民赖之(9)。’”
注释：
(1)天子：古代称呼统治天下的君主，意为天帝之子，接受天命治理天下。
(2)爱：亲爱。亲：指父母亲人。恶（wù）：厌恶、憎恨。
(3)慢：傲慢，不敬。
(4)尽：竭尽全力。加：推广到。
(5)刑：通“型”，成为……典范（榜样）。
(6)盖：句首语气词，实在是。
(7)《甫刑》：《尚书·吕刑》篇的别名。吕侯（亦作甫侯）所作。吕侯是周穆王的臣子，为司寇，奉命取法夏禹轻刑之法，布告天下。
(8)一人有庆，兆民赖之：人：指天子，商、周时，商王、周王都自称“余一人”。庆：善事，好事，这里指孝敬父母。
(9)兆民：广大人民群众。赖：依赖。
译文：
孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不敢厌恶别人的父母；能够尊敬自己的父母，就不敢怠慢别人的父母。天子能以爱敬之心竭尽全力侍奉自己的父母，用至高无上的道德去教化人民，他就可以成为天下人效法的榜样。这就是天子的孝道啊！《甫刑》里说：“天子有美好的德行，能够竭尽全力孝敬自己的父母，广大人民就会效法于他，国家便能长治久安。”
诸侯(1)章第三
原文：
在上不骄，高(2)而不危；制节谨度(3)，满而不溢(4)。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷(5)，而和(6)其民人。盖诸侯之孝也。《诗》(7)云：“战战兢兢(8)，如临深渊(9)，如履薄冰(10)。”
注释：
(1)诸侯，天子所分封的各国的国君。西周开国时，周天子曾依亲疏与功勋分封诸侯，有公、侯、伯、子、男五等爵位，可以世袭。
(2)高：身居高位。
(3)制节：节制财富的用度。谨度：行为举止谨慎而合乎法度。
(4)满：财富充足。溢：奢侈、浪费。
(5)社稷：社，土地神。稷，谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，因而，“社稷”便成为国家的代称。
(6)和：使……和睦相处。
(7)《诗》：即《诗经》。汉代以前《诗经》只称为《诗》，汉武帝尊崇儒术，重视儒家著作，才加上“经”字，称为《诗经》，此句出自《诗经·小雅·小曼》。
(8)战战：恐惧的样子。兢兢：戒慎的样子。
(9)临：靠近。
(10)履：在……上行走。
译文：
身居高位而不骄傲自大，那么尽管高高在上也不会有倾覆的危险；节制财富的用度,行为举止谨慎而合乎法度，那么尽管财富充裕也不会浪费奢侈。身居高位而没有倾覆的危险，这样就能长久地保有尊贵的地位;资财充裕而不浪费奢侈，这样就能长久地拥有财富。能够长期保有财富与尊贵，然后才能保住自己的国家，使广大人民和睦相处。这就是作为领导人的孝道！《诗经》里说：“每时每刻都要谨慎小心，就像身临深渊唯恐坠陨，就像在薄冰上行走唯恐冰裂沉沦。”
卿大夫(1)章第四
原文：
非先王之法服(2)不敢服，非先王之法言(3)不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过（4），行满天下无怨恶。三者备(5)矣，然后能守其宗庙(6)。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈(7)，以事一人(8)。”
注释
(1)卿大夫：指辅佐天子处理国家事务的高级官员，地位次于诸侯，卿地位比大夫略高。周代各诸侯国中也有“卿、大夫”，地位比周天子朝中的“卿、大夫”低一等，这一章孔子所说的是朝廷的卿、大夫。
(2)法服：按照礼法制定的服装。古代服装式样、颜色、花纹（图案）、质料等，不同的等级，不同的身份，有不同的规定。卑者穿着尊者的服装，叫“僭上”；尊者穿着卑者的服装，叫“倡（逼）下”。
(3)法言：合乎礼法的言论。
(4)口过：失言之过。
(5)备：完全做到。
(6)宗庙：祭祀祖宗的庙宇。《释名·释宫室》：“庙，貌也，先祖形貌所在也。”
(7)“夙夜”二句：语出《诗经·大雅·烝民》。夙，早。匪，通“非”不敢。懈，怠惰。
(8)一人，指周天子。
译文：
不合乎先代圣王所规定的合乎礼法的服装不敢穿，不合乎先代圣王所说的合乎礼法的言语不敢说，不合乎先代圣王所践行的合乎礼法的道德和行为不敢做。因此，不合乎礼法的话不说，不合乎德行的事不做。所说的话都合乎礼法，自然而然无须斟字酌句;为人外世都合乎德行而不需要选择;所说的话传遍天下也不会有失言之过；所做的事影响到天也不会招致怨恨。完全地做到了这三点，服饰、言语、行为都符合礼法德行，才能长久地保住自己的宗庙，奉祀祖先。这就是卿大夫的孝道！《诗经·大雅·烝民》里说：“每天从早到晚都不敢有任何的懈怠，都要尽心竭力地去奉事天子！”
士(1)章第五
原文：
资(2)于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼(3)之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺(4)。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位(5)，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生(6)。”
注释
(1)士：士，指国家的低级官员，地位在大夫之下，庶人之上，分上士、中士、下士三等，相当于现代政府的一般公务员。
(2)资：用……的心。
(3)兼，同时具备。
(4)顺：顺应天道。
(5)禄位：奉禄和职位。
(6)“夙兴”二句：语出《诗经·小雅·小宛》。兴：起，起来。寐：睡。忝：羞辱、侮辱。尔所生，生你的人，指父母。
译文：
用侍奉父亲的心去侍奉母亲，那亲爱之心是相同的；用侍奉父亲的心去侍奉国君，那崇敬之心是相同的。侍奉母亲取亲爱之心，侍奉国君取崇敬之心，而侍奉父亲是同时兼有亲爱之心与崇敬之心。所以，有孝敬之心的人为人民服务必能忠诚，能敬重长辈和兄长的人为人处事必能顺应天道，两者都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去为人民服务，就能保住自己的俸禄和职位，长期维护好对祖先的祭祀。这就是士人的孝道！《诗经》里说：“每天都要早起晚睡，勤谨度日，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！”
庶人(1)章第六
原文
用天之道(2)，分地之利(3)，谨身节用(4)，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及(5)者，未之有也。
注释
(1)庶人：平民，在上古一般指具有自由身份的农业劳动者。
(2)用：善用。天之道：指春温、夏热、秋凉、冬寒季节变化等自然规律。用天道，按时令变化安排农事，则春生、夏长、秋收、冬藏。
(3)分地：分辨土地的情况。利：因地制宜，种植适宜当地生长的农作物，以获取地利。
(4)谨身：谨慎行事。节用：节约用度。
(5)不及：能力不够，做不到。
译文
善于利用春、夏、秋、冬四季节气变化的自然规律安排农事;分别按照土地的不同特点，因地制宜，种植适宜当地生长的农作物，以获取地利;谨慎行事，节约用度，以此来供养父母，这就是老百姓的孝道！所以，上自天子，下至老百姓，孝道是不分尊卑高下的，她无终无始。如果有人担心能力不够做不到，那是根本不会有的事。
三才(1)章第七
原文
曾子曰：“甚哉，孝之大(2)也！”子曰：“夫孝，天之经(3)也，地之义(4)也，民之行(5)也。天地之经，而民是则(6)之。则天之明(7)，因地之利(8)，以顺天下(9)。是以其教不肃(10)而成，其政不严(11)而治。先王见教之可以化民(12)也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行(13)。先之以敬让，而民不争(14)；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁(15)。《诗》(16)云：‘赫赫师尹(17)，民具尔瞻(18)。’”
注释
(1)三才：天、地、人，合称“三才”。《易·说卦》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
(2)大：高深、伟大。
(3)经：常道、常法。
(4)义：适宜万物生长的规律。
(5)行：最根本、最重要的德行。
(6)是：应该。则：效法，作为准则。
(7)明：无私地光耀万物
(8)因：依照。利：滋养万物而不占有。
(9)顺：顺应。天下：天地的法律、自然规律。
(10)肃：严肃、严格，带有强制性。
(11)严：指严厉的政策。
(12)化民：指用教育的办法感化人民，提高人民的基本素养。
(13)兴行：争先恐后去做。
(14)不争：指不为获得利益、好处而争斗、争抢。
(15)禁：禁令、法律。
(16)此二句：语出《诗经·小雅·节南山》。
(17)赫赫：名声显赫。师：太师。尹：指伊尹，周朝三公之一，辅佐周天子治理国家，地位极高。
(18)具：全体。尔：通“你”。瞻：仰望。
译文
曾子说：“孝道真是博大精深啊，太伟大了！”孔子说：“孝道，犹如天道一样，日月星辰的更迭运行有着永恒不变的法则，犹如大地一样适宜承受万物的生长，孝道是人在天地之间最根本的德行。天地永恒地按照他的规律运动，人们也应该效法天地的精神，遵照人性而践行孝道。效法上天无私地照耀宇宙，学习大地滋养万物而不占有的道理，因势利导地治理天下。因此，施行教化不需要采用严肃的方法就能获得成功，治理国家不需要采用严厉的政策就能治理得好。先代的圣王看到通过教育可以感化人民，于是以身作则带头实行博爱，也就没有人敢遗弃自己的父母亲；向人民讲述道德仁义，使人民主动奋起去做。率先做到尊敬谦恭待人，人民就不会互相争斗抢夺；制定礼仪和音乐引导和教育人民，人民就能和睦相处；使人民明白什么能做什么不能做，人民就知道禁令而不会犯法。《诗经》里说：‘名声显赫的太师伊尹啊，人民都在仰望着你呢！’”
孝治章第八
原文
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗(1)小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。”
“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失（2）于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安(3)之，祭则鬼享之(4)。”
“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》(5)云：‘有觉(6)德行，四国顺之(7)。’”
注释
(1)遗：遗弃，目中无人。
(2)失：失礼。
(3)亲：用心孝敬。安：使……心安。
(4)鬼：祖先的灵魂。
(5)语出《诗经·大雅·抑》。
(6)觉：伟大。
(7)万国、四国：量词，指天下诸侯。
译文
孔子说：“从前，圣明的帝王以孝道治理天下，就连小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，何况对公、侯、伯、子、男这些有爵位的诸侯呢！所以会得到天下诸侯的爱戴和拥护，愿意一起参加祭祀先王的典礼。”
“治理天下的人就连鳏夫和寡妇都不敢轻慢和欺侮，何况对士人和平民呢！所以他们得到了天下人的爱戴和拥护，愿意帮忙奉祀先王的祭礼。管理家庭的时候连奴婢僮仆都待之以礼，何况对妻子、儿女呢！所以会得到家人的爱戴和拥护，大家都愿意帮助他们奉养父母亲。”
“正因为这样，所以父母在世的时候能够安心得到子女的孝养，去世以后灵魂能够安享祭拜。因而，天下和乐太平，自然灾害不会发生，反叛暴乱之类的人祸也不会发作。圣明的帝王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》里说：‘天子有伟大的道德和品行，天下的诸侯国都会仰慕归顺。’”
圣治章第九
原文
曾子曰：“敢问(1)圣人之德，无以加于(2)孝乎？”子曰：“天地之性(3)，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父(4)，严父莫大于配天(4)，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷(5)以配天，宗祀文王于明堂(6)以配上帝。是以四海之内，各以其职(7)来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下(8)，以养父母日严(9)。圣人因严(10)以教敬，因亲(11)以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本(12)也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续(13)莫大焉;君(14)亲临之，厚(15)莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖(16)德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆(17)，民无则焉。不在于善(18)，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵(19)也。君子则不然，言思可(20)道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临(21)其民。是以其民畏而爱之，则而象之;故能成其德教，而行其政令。《诗》(22)云：‘淑(23)人君子，其仪不忒(24)。’”
注释
(1)敢问：谦词，冒昧地问。
(2)以加于：比……更重要。
(3)性：秉性、本性。
(4)配天：根据周代礼制，每年冬至要在国都郊外祭天，并附带祭祀父祖先辈，这就叫做以父配天之礼。配，祭祀时在主要祭祀对象之外，附带祭祀其他对象，称为“配祀”或“配享”。
(5)后稷：名弃，为周人始祖。周公，姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔。
(6)明堂：太庙。
(7)其职：履行自己的职责。
(8)故亲生之膝下：这是说子女对父母的亲爱之心在幼年时期即自然天成。
(9)日严：一天比一天更加知道尊敬父母。
(10)因严：以人的自然天性中的尊严父母之心为依托。
(11)因亲：以人的自然天性中的亲爱父母之心为依托。
(12)本：抓住了人性的根本。
(13)续：延续后代。
(14)君：这里是指父亲对儿子，具有国君与父亲的双重意义的身份，既有君王的尊严，又有为父的亲情，既有君臣之义，又有天性之恩。(15)厚：给子女的厚重恩情。
(16)悖（bèi）：违背。
(17)以顺则逆：是“以之顺天下则逆”的省略，是说，如果用“悖德”和“悖礼”来教化人民，治理人民，就会把一切都弄颠倒。
(18)在于：应用。善：正当的方法。
(19)贵：得到重视、尊重。
(20)可：是否符合。
(21)临：面对。
(22)语出《诗经·曹风·鸤鸠》。
(23)淑：美好，善良。
(24)仪：仪表，仪容。忒：差错，错乱。
译文
曾子说：“请允许我冒昧地提个问题，圣人的德行，难道就没有比孝行更为重要的吗？”孔子说：“天地万物的本性，人是最为尊贵的。人的各种德行中，没有比孝行更加重要的了。孝行之中，没有比孝敬父母更重要的了。对父母的尊敬，没有比在祭天时以父祖先辈配祀更加重要的了。祭天时以父祖先辈配祀，始于周公。从前，成王年幼，周公辅佐成王代理朝政，周公在国都郊外祭天时，以周族的始祖后稷配祀天帝；在太庙祭祀时，将成王的祖父文王配祀天帝。所以，各地的诸侯都按照自己的职责前来助祭，奉献他们的特产。由此可知，圣人的德行，还有哪一种能比孝行更为重要的呢？身为子女，对父母的敬爱之心，产生于幼年依偎在父母膝旁的时期；长大以后，就一天比一天更加知道对父母的尊敬。圣人根据人的自然天性中的尊严父母之心为依托，引导他们孝敬父母；根据以人的自然天性中的亲爱父母之心为依托，教导他们爱父母。圣人教化人民，不需要采取带有强制性的方法就能获得成功；治理天下，不需要采用严酷的制度就能管理得很好，他们所依据的东西，就是抓住了人性的本质。父子之间的关系，体现了人类天生的本性，同时也体现了君臣关系的义理。父母生下儿子，使儿子得以上继祖宗，下续子孙，这就是父母对子女的最大恩情。父亲对于儿子，兼具君王和父亲的双重身份，既有为父的亲情，又有为君的尊严，父子关系的厚重，没有任何关系能够超过。如果做子女的不爱自己的父母而去爱其他人，这就叫做违背道德；如果做子女的不孝敬自己的父母而去孝敬其他人，这就叫做违背礼法。如果有人用违背道德和礼法去教化人民，让人民顺从，那就会是非颠倒，人民将无所适从，不知道该效法什么。如果不能用善行带头行孝，教化天下，而用违背道德的手段统治天下，虽然也有可能一时得志，也不会得到天下人的尊重。君子就不那样做，他们说话要考虑所说的是否符合大道，做事要考虑行为举动能不能使人民高兴，德行和选择是否能得到人民的尊敬，所做的事情是否条例法律法规，仪态容貌是否符合人民的审美，待人接物是否做得恰到好处，他们用这样的修养来面对天下人民。因为他们这样做到了，所以人民敬畏和爱戴他们，并以他们为榜样，仿效他们，追随他们;从而就能够顺利地推行道德教育，使政令顺畅地得到贯彻执行。《诗经》里说：‘君子有美好的德行，他们的容貌举止从来就不会有任何的错乱。’”
纪孝行章第十
原文
子曰：“孝子之事亲也，居则致(1)其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱(2)，在丑(3)不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵(4)。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
注释
(1)致：竭尽。
(2)乱：身心作乱，为非作歹。
(3)丑：小人。
(4)兵：互相残杀。
译文
孔子说：“孝子侍奉父母亲，在日常生活中竭尽全力地孝敬父母，供奉饮食要让父母吃了快乐，生病时不要让父母担心病得到不医治，父母去世时要以悲伤哀痛之性来对待，祭祀祖先的时候庄严肃穆，这五个方面都能做齐全了，才算是竭尽全力待奉父母。能竭尽全力待奉父母的人，身居高位不会骄傲自大，在工作中不会为非作歹，遇到小人时不与他们争斗。假如身居高位而骄傲自大就会灭亡，工作中为非作歹就会犯法，遇到小人而与他们争斗不休就会相互残杀。如果这三种行为不能格除，虽然天天用备有牛、羊、猪三牲的美味佳肴奉养双亲，那也不能算是行孝！”
五刑章第十一
原文
子曰：“五刑(1)之属三千，而罪莫大于不孝。要(2)君者无上，非(3)圣者无法，非孝者无亲。此大乱之道(5)也。”
注释
(1)五刑：五刑，指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑法，见《尚书·吕刑》。墨，在额上刺字后，涂上墨色的刑法；劓（音yì），割掉鼻子的刑法；剕（音fèi），砍断脚的刑法，也称为“刖”（音yuè）；宫，男子割掉睾丸，女子破坏生殖器官的刑法，一说女子幽闭，囚于宫室；大辟，死刑。
(2)要：要胁、胁迫。
(3)非：通“诽”，诽谤。
(4)道：根源。
译文
孔子说：“属于墨、劓、刖、宫、大辟五种刑法的罪有三千种，其吕没有比不孝的罪更大的。以暴力威胁君王的人叫做目无长辈，诽谤圣人的人叫做目无法纪；诽谤孝道的人叫做目无父母。这三种人是造成天下大乱的根源。”
广要道章第十二
原文
子曰：“教民亲爱(1)，莫善于孝。教民礼顺(2)，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安(3)上治民，莫善于礼。礼者，敬而已(4)矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道矣。”
注释
(1)亲爱：相亲相爱。
(2)礼顺：敬重自己的兄长，顺应天道。
(3)使……安定。
(4)已：停止。
译文
孔子说：“教育人民相亲相爱，再没有比孝道更好的了；教育人民讲礼貌并顺应天道，再没有比悌道更好的了；要改变旧习俗，树立新风尚，再没有比音乐更好的了；使国家安定管理好人民，再没有比礼仪更好的了。所谓礼仪，归根结底就是一个‘敬’字而已。因此，尊敬他的父亲，儿子就会高兴；尊敬他的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬他的领导，下属就会高兴。尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为‘要道’的理由！”
广至德章第十三
原文
子曰：“君子之教以孝也，非家至(1)而日见(2)之也。教以孝，所以敬(3)天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》(4)云：‘恺悌(5)君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民(6)如此其大者乎！”
注释
(1)家至：挨家挨户地走到。
(2)日见：天天见面，指当面教人行孝。郑注：“非门到户至而见之。”
(3)敬：使……得到孝敬。
(4)语出《诗经·大雅·洞酌》。
(5)恺悌：慈祥，平易近人。
(6)顺民：顺应民意。
译文
孔子说：“君子用孝道教化人民，并不是要挨家挨户都走到，天天当面去教人行孝。用孝道教育人民，使得天下做父母的都能得到孝敬；用悌道教育人民，使得天下做兄长的都能得到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做领导的都能受到敬重。《诗经》里说：‘慈祥而又平易近人的领导，是人民的父母。’如果没有至高无上的德行，有谁能够顺应民心，感化人忆，创造这样伟大的事业！”
广扬名章第十四
原文
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理(1)，故治可移于官。是以行(2)成于内，而名(3)立于后世矣。”
注释
(1)理：治理得很好。
(2)行：指孝、悌、善于理家三种优良的品行。
(3)名：在家内养成了美好的品德。
译文
孔子说：“君子奉事父母能尽孝道，因此能够将对父母的孝心移作奉事君王的忠心；奉事兄长能够尽悌道，因此能够将这敬心移作敬重长官；管理家条有条有理，因此能够把理家的经验移于做办理政务。因此，在家中养成了美好的品行道德，在外也必然会有美好的名声并流传百世，成为世人的楷模。”
谏诤(1)章第十五
原文
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命(2)矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与(3)！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名(4)；父有争子，则身不陷于不义(5)。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
注释
(1)谏诤：用直言劝告。
(2)闻命：听闻教诲。
(3)是何言与：这是什么话啊！与：通“欤”（yú），疑问词。
(4)令名：美名。
(5)不义：不合时宜，或者不合道义。
译文
曾子说：“诸如慈爱、恭敬、安亲、扬名于后世等方面的孝道，已听过了老师的教诲了。现在我冒昧请教老师，做儿子的一味听从父亲的命令，这可不可以称为孝呢？”孔子说：“这是什么话啊！这算是什么话呢！从前，天子身边有敢于直言劝谏的大臣七人，虽然不守正道，也不至于失去天下；诸侯身边有敢于直言劝谏的大臣五人，虽然不守正道，也不至于亡国；大夫身边有敢于直言劝谏的家臣三人，虽然不守正道，也不至于丢掉封邑；士身边有敢于直言劝谏的朋友，那么他就能保持美好的名声；父亲身边有敢于直言劝谏的儿子，那么他就不会陷入错误之中，干出不合时宜的事情。所以，如果父亲有不守道义的行为，做儿子的不可以不去劝谏；如果君王有不守正道的行为，做臣子的不能够不去劝谏；面对不义的行为，一定要劝谏。做儿子的一味听从父亲的命令，又哪里能算得上是孝呢！”
感应(1)章第十六
原文
子曰：“昔者，明王(1)事父孝，故事天明(2)；事母孝，故事地察(3)；长幼顺，故上下治(4)。天地明察，神明彰(5)矣。故虽天子，必有尊(6)也，言有父也；必有先(7)也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著(8)矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》(9)云：‘自西自东，自南自北，无思不服(10)。’”
注释
(1)明王：圣明的帝王。
(2)事天明：天子祭天，能够明白上天庇佑万物的道理。
(3)事地察：天子祭地，能够明察大地生长万物的道理。
(4)上下：上下尊卑。治：不乱，有条不紊。
(5)彰：彰显。
(6)有尊：比自己更尊贵的人。
(7)有先：比自己先出生的人。
(8)著：显现。这里指享用祭品，赐予福佑。
(9)语出《诗经·大雅·文王有声》。
(10)无思不服：没有人不服从。思：语助词。
译文
孔子说：“从前圣明的帝王，奉事父亲能尽孝道，所以奉祀天帝时能够明白上天庇佑万物的道理；奉事母亲能尽孝道，所以奉祀土地神时能够明察大地生长万物的道理；长幼有序，所以上下尊卑有条不紊。像这样明察天地养育万物的道理，神明感其至诚而降福保佑，以彰显功德。虽然那些帝王虽贵为天子，但是他们一定明白还有比他更尊贵的人，那就是他的父亲；一定还有比他先出生的人，那就是他的兄长。在宗庙举行祭祀表达对先祖的崇高敬意，这是表示永不忘记先人的恩情。重视修养德行，做事谨慎小心，这是害怕自己出现过错，玷辱先祖的荣誉。在宗庙祭祀时表达出对先人至诚的敬意，先祖的灵魂就会来到庙堂享用祭奠，显灵赐福。真正能够把孝敬父母、亲爱兄长之道做得尽善尽美，就会感动天地之神，光耀天下，没有任何一个地方他不能达到，没有任何一个问题他不能解决。《诗经》里说：‘从西向东、从南至北，没有人不心悦诚服地的。’”
事君章第十七
原文
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡(1)救其恶，故上下能相亲(2)也。《诗》(3)云：‘心乎爱(4)矣，遐不谓矣(5)！中心藏之，何日忘之？’”
注释
(1)匡：纠正。
(2)亲：像亲人一样相处。
(3)语出《诗经·小雅·隰桑》。
(4)爱：敬爱自己的领导。
(5)遐不谓矣：为什么不告诉领导呢！
译文
孔子说：“君子奉事领导，在上班期间就尽忠竭力做好每一件事，回到家里就反省一下当天有没有什么做得不好的并及时改正，领导的决策是正确的就遵照执行，有不对的地方就设法制止，加以纠正。上下级之间同心同德，所以，上上下下能够像一家人一样相处。《诗经》里说：‘心中洋溢着敬爱领导之情，为什么就不告诉他呢？藏在心底，不知道什么时候才能忘记！’”
丧亲章第十八
原文
子曰：孝子之丧亲也，哭不偯(1)，礼无容(2)，言不文(3)，服美不安(4)，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以(5)死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示(6)民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之(7)；陈其簠簋(8)而哀戚之；擗踊(9)哭泣，哀以送之；卜其宅兆(10)，而安措之(11)；为之(12)宗庙，以鬼享之(13)；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
注释
(1)偯（yǐ）：哭的声音拉得很长。
(2)容：仪容姿态。
(3)文：指文辞方面的修饰，有文采。
(4)服美不安：孝子丧亲，穿着华美的衣裳会于心不安。
(5)以：因为。
(6)示：表示。
(7)举之：举行收敛礼。为死者穿衣称为小敛，将尸体放入棺内称大敛。
(8)簠簋：古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。
(9)擗踊：捶胸顿足。
(10)宅兆：坟墓风水。
(11)安措之：选择良辰吉日安葬。
(12)为之：把灵位安放在……
(13)以鬼：用祭祀神明的仪式
译文
孔子说：孝子的父母过世，哀痛而哭声音不会拉得很长，行动举止不如平时仪态容貌彬彬有礼，言辞谈吐没有词藻文采。要是穿着漂亮艳丽的衣裳，心中会感到不安，听到美妙的音乐也不会感到愉悦快乐，即使有美味的食物也不会觉得可口，这都失去父母后人子哀伤的真情表现。丧礼规定，父母过世后三天应当开始吃饭，这是教导人们不要因为哀悼死者而伤害了生者的健康，更不能因为过度哀伤而危及性命，这就是圣人的教导。为父母服丧不超过三年，这是为了使人民知道丧事是有终结的。父母去世之后，要准备好棺椁衣裳被褥，将遗体装殓好，用簠簋等器具盛放上供献的食物，寄托哀愁与忧思；捶胸顿足，号啕大哭，悲痛万分地出殡送葬；占卜选择风水好墓穴和陵园，妥善地加以安葬；把灵位安放在宗庙里，用祭祀神明的方法祭祀他们，让他们继续能享受到亲人的关怀；春、夏、秋、冬，按照时令举行祭祀，表达哀思，追念父母。父母活着的时候，以爱敬之心奉养父母；父母去世之后，以哀痛之情料理后事，能够做到这些就算尽到了孝道，完成了父母生前与死后应尽的本分，孝子奉事父母的义务到这里就算是结束了。
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