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习近平要求全党同志坚持“三个不动摇”近日，习近平总书记在宁夏考察时强调，全党同志特别是各级领导干部要不忘初心、牢记使命，始终保持清醒头脑和政治定力，坚持和加强党的领导不动摇，坚持和发展中国特色社会主义不动摇，坚持实现中华民族伟大复兴的宏伟目标不动摇，锲而不舍把革命先辈为之奋斗的伟大事业推向前进。党建网微平台整理了习近平总书记关于这“三个不动摇”的部分重要论述，一起学习。坚持和加强党的领导不动摇坚持党对一切工作的领导。党政军民学，东西南北中，党是领导一切的。必须增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，自觉维护党中央权威和集中统一领导，自觉在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致，完善坚持党的领导的体制机制，坚持稳中求进工作总基调，统筹推进“五位一体”总体布局，协调推进“四个全面”战略布局，提高党把方向、谋大局、定政策、促改革的能力和定力，确保党始终总揽全局、协调各方。——年10月18日，习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告正是因为始终坚持党的集中统一领导，我们才能实现伟大历史转折、开启改革开放新时期和中华民族伟大复兴新征程，才能成功应对一系列重大风险挑战、克服无数艰难险阻，才能有力应变局、平风波、战洪水、防非典、抗地震、化危机，才能既不走封闭僵化的老路也不走改旗易帜的邪路，而是坚定不移走中国特色社会主义道路。坚持党的领导，必须不断改善党的领导，让党的领导更加适应实践、时代、人民的要求。在坚持党的领导这个决定党和国家前途命运的重大原则问题上，全党全国必须保持高度的思想自觉、政治自觉、行动自觉，丝毫不能动摇。——年12月18日，习近平在庆祝改革开放40周年大会上的讲话党的领导制度是我国的根本领导制度。党的十八大以来，我们鲜明提出“中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导，党是最高政治领导力量”。这次全会强调，“必须坚持党政军民学、东西南北中，党是领导一切的，坚决维护党中央权威，健全总揽全局、协调各方的党的领导制度体系，把党的领导落实到国家治理各领域各方面各环节”。这是党领导人民进行革命、建设、改革最可宝贵的经验。我们推进各方面制度建设、推动各项事业发展、加强和改进各方面工作，都必须坚持党的领导，自觉贯彻党总揽全局、协调各方的根本要求。——年10月31日，习近平在党的十九届四中全会第二次全体会议上的讲话坚持和发展中国特色社会主义不动摇中国特色社会主义，是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一，是根植于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的科学社会主义，是全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。只要我们坚持独立自主走自己的路，毫不动摇坚持和发展中国特色社会主义，我们就一定能在中国共产党成立年时全面建成小康社会，就一定能在新中国成立年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。——年1月5日，习近平在新进中央委员会的委员、候补委员学习贯彻党的十八大精神研讨班上的讲话大家作为中央委员会的成员和省部级主要领导干部，必须带头做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者，始终坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，以此来增强政治鉴别力和政治敏锐性，以此来提高抵御各种风险挑战的能力，以实际行动让广大党员和群众感受到理想信念的强大力量。——年1月5日，习近平在新进中央委员会的委员、候补委员和省部级主要领导干部学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神研讨班上的讲话实践证明，我们党把马克思主义基本原理同中国具体实际结合起来，在古老的东方大国建立起保证亿万人民当家作主的新型国家制度，使中国特色社会主义制度成为具有显著优越性和强大生命力的制度，保障我国创造出经济快速发展、社会长期稳定的奇迹，也为发展中国家走向现代化提供了全新选择，为人类探索建设更好社会制度贡献了中国智慧和中国方案。——年9月24日，习近平在十九届中央政治局第十七次集体学习时的讲话坚持实现中华民族伟大复兴的宏伟目标不动摇中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。全党同志一定要永远与人民同呼吸、共命运、心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，继续朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进。——年10月18日，习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告中国共产党第十九次全国代表大会描绘了决胜全面建成小康社会、开启全面建设社会主义现代化国家新征程、实现中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。把蓝图变为现实，是一场新的长征。路虽然还很长，但时间不等人，容不得有半点懈怠。我们决不能安于现状、贪图安逸、乐而忘忧，必须不忘初心、牢记使命、奋发有为，努力创造属于新时代的光辉业绩！——年3月20日，习近平在第十三届全国人民代表大会第一次会议上的讲话担使命，就是要牢记我们党肩负的实现中华民族伟大复兴的历史使命，勇于担当负责，积极主动作为，用科学的理念、长远的眼光、务实的作风谋划事业；保持斗争精神，敢于直面风险挑战，知重负重、攻坚克难，以坚忍不拔的意志和无私无畏的勇气战胜前进道路上的一切艰难险阻；在实践历练中增长经验智慧，在经风雨、见世面中壮筋骨、长才干。——年5月31日，习近平在“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议上的讲话曾仕强论三国智慧26走马荐诸葛

曾仕强论三国智慧01不打不相识

曾仕强论三国智慧02得意勿忘形

曾仕强论三国智慧03恶人怕得势

曾仕强论三国智慧04妄言害自己

曾仕强论三国智慧05群雄讨董卓

曾仕强论三国智慧06连环美人计

曾仕强论三国智慧07全凭动脑筋

曾仕强论三国智慧08三让徐州

曾仕强论三国智慧09换来的江山

曾仕强论三国智慧10隔山观虎斗曾仕强论三国智慧11千万勿轻敌

曾仕强论三国智慧12想好再说话

曾仕强论三国智慧13不义必自毙曾仕强论三国智慧14集煮酒论英雄

曾仕强论三国智慧15借力解纷争曾仕强论三国智慧16降汉不降曹

曾仕强论三国智慧17身在曹营心在汉曾仕强论三国智慧18千里走单骑

曾仕强论三国智慧19兄弟重聚义曾仕强论三国智慧20孙策之死

曾仕强论三国智慧21说话的艺术

曾仕强论三国智慧22官渡之战

曾仕强论三国智慧23一举定北方曾仕强论三国智慧24言多必有失

曾仕强论三国智慧25良才慎择主

孝亲（一）第一编孝亲

（一）

何为“孝亲”？孝亲，即孝，通常指的就是孝敬双亲(父母)。孝亲，是家庭血缘生成关系中最原始的父辈与子辈的亲情关系，是中华民族优秀的传统美德，也是人类社会发展的基石，人伦道德的原点精神和基本准则。

据考古发现，“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背，手拄拐仗，一副老态龙钟之行走神态，上老下小之服侍形状。《尚书》最早使用了孝的概念，“克谐以孝”(《尚书·尧典》)、“同孝阙养父母”(《尚书·酒诰》)。《尔雅·释训》对孝的解释:“善父母为孝”。东汉许慎《说文解字》对孝的解释:“孝，善事父母者。从老省，以子,子承孝也。”自是之后，“事亲”成了“孝”的本义，“子承孝”成了“孝”字的正解,“孝”字成了孝道的专用文字。事亲即善事父母，何为善事父母？《孝经·纪孝行》讲得非常具体：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”概言之，善于事奉父母的行为就是孝，善于事奉父母的人就是孝子。《释名·言语篇》还说:“孝,好(读如hào)也，爱好父母如所说(悦)好也。”汉代贾谊在《贾子·道术》中说:“子爱、利亲谓之孝”，“慈惠爱亲为孝。”就是说“爱亲利亲"就是孝。墨子也从“交相利”的立场出发，也说“孝，利亲也。”“利亲”就是“养亲”，要尽心竭力地赡养父母，事奉父母要竭尽全力。清段玉裁《说文解字注》对孝进一步解释:“《礼记》‘孝者，畜也。’顺于道，不逆于伦。是之谓畜。”当今学者对“孝”的金文字形的解释与上述说法大体相同，不过更加具体形象。徐中舒主编的《汉语大字典》说:“金文‘孝’字上部像戴发伛偻老人。唐兰谓即‘老’之本字，‘子’搀扶之，会意。”康殷《文字源流浅说》对孝的解释更有意思:“像‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形以示‘孝’。”(后来，“孝”的古文字形和“善事父母”之义完全吻合，都认为“孝”是尊敬长辈、侍老奉亲，是子女对父母的一种善行和美德。)孝，按照中国传统的伦理解释，就是“善事父母”，也就是子女赡养父母，在生前要尊敬、抚养，死后要善葬、贡祭等，尽人子之责。这个时候的孝观念，仅仅就是一种以自然血缘关系为基础的家庭伦理道德。一句话，尊敬和赡养父母就是孝，这就是孝的基本含义，由这一基本含义出发引申出极为丰富的孝行为的内容和其发展演变的状况。

孝的这种伦理观念，是战国以后至今流行的、儒家所倡导、并为国人所认同的基本观念，也就是孝的初始观念。但若从文化的其他要素的视野进行细究的话，孝的初始还不仅于此，至少还包括”“尊祖敬宗”这层含义。孝的这两种含义是同时共存的，但周至春秋战国这段时期，“尊祖敬宗”占主导，之后“善事父母”成为孝的核心意蕴。中国从夏商周三代开始进入文明社会，但受生产力发展水平的制约，人们仍然保持着聚族而居的生活方式，宗法家族制度成为社会的主要组织形式，农业和渔猎生产使人们认识到老人经验的重要性和祖先创业的艰难。但在个体家庭出现以前，初民的爱亲之心主要表现为宗教中的祖先崇拜。正如《礼记·郊特牲》解释敬祖的意义时所说:“万物本乎天，人本乎祖”，祖先崇拜是为使子孙后代永不忘祖先的开拓之功。《礼记·坊记》进一步解释说:“修宗庙，敬祀事，使民追孝也。”当时虽还没有“事亲”意义上的孝道，但尊敬、爱戴、崇拜本族长者、老者的情感已经发生。在行为上表现为集体的养老，在观念上表现为宗教上的“尊祖敬宗”。在氏族社会里，以祖先崇拜为核心观念的传统宗教发挥着主要的作用。氏族组织解体，个体家庭出现后，周初周公开始将父子兄弟之间至爱、至诚的情感作为孝道的依据，把孝道称为“天赐民彝”，把违反孝道的行为当成是“元恶大憝”，如《周礼·大司徒》规定：“以乡八邢纠万民，一日不孝之邢。”尤其经过春秋战国的社会变革，时代的发展要求重建以孝道为核心的宗法伦理，经过统治者和大儒们的倡导，使建立在人文关怀基础上的孝道成为一个完整的体系。这个时候，“善事父母”已经作为家庭伦理，并作为人类人道人伦的初始形态而存在，从此孝敬父母不再是社会外在压力，鬼神的约束，而是出自人们内心的一种情感要求和道德自觉。

作者：李辛诵读：雅清

李辛简介

中医师，心身医学硕士。师承国家级名老中医宋祚民先生。

著有：《儿童健康讲记：一个中医眼中的儿童健康、心理与教育》年，立品图书。《经典中医启蒙：一个中医眼中的生命、健康与生活》年5月，立品图书。《TraditionalChineseMedicine:BacktothesourcesforaModernApproach》（《回到本源》年瑞士，英文版）。《精神健康讲记：一个中医眼中的心身调适与精神发展》已出版。

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