从历史的变迁看，《周易》的完成决不是哪个时代，哪一个人的作品，如伏羲画八卦只是一种传说，而关于文王重八卦、作卦爻辞的说法，也有问题。孔子作《易传》说法也有分歧，有说是孔子所作，也有说是孔子学生所为。

其实，对于几千年前的学术进行“考古”式的研究的意思并不大，主要是我们的先人在“人更三圣，世历三古”的中，蕴藏的“易”的精神。在中国的传统文化中，“三”的地位是很重要的，古籍中常提到：“三皇五帝”、“三从四德”、“三纲五常”，易学中常提到“三易”、“三位一体”、“三观二取”。

“三”在奇数中比“一”复杂，通常代表多数。“三”最能体现事物从发生、到发展到结束的全过程，“三”也是对事物内涵最为合适的定量分析。“三”有稳定感，三点为面，三维为体。“三”又有变异感，因为，“三”是奇数，有向外求偶，发展的趋向。

“人更三圣，世历三古”的说法，符合《周易》讲的变易、不易、简易的特点，没有比“人更三圣，世历三古”的说法更切合易了。

易学的起源，本身也是《周易》思想的一部分。

伏羲“仰观俯察”与“近取诸身，远取诸物”，对“天文”、“地理”和“人文”进行了仔细观察，并从生命活动中体会到人与天地即自然的生命关系，而不是将自然界仅仅作为人之外的对象去观察而已。“近取诸身”，不仅仅是纯观察的观察问题，而与人自身的生命存在及其活动密切相关，不仅是客观的观察，而且是主观的体验，观察和体验是不能分开的，也就是说，在观察中有生命体验，在体验中有客观观察。这样作的结果，当然不只是创造出纯客观的“自然哲学”，而是人与自然合一的生命哲学。

而文王、孔子也都是这一思想的延续与发展。伏羲、文王、孔子完成了《周易》从占筮到哲学的飞跃，这不是伏羲、文王不具备哲学的思想，而是说伏羲、文王的思想到孔子时代由天人的相互关系，转化到对人类发展的







































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