老子“天人合一”的思想提醒我们，在发展科技的同时，一定不能违背自然规律，一定要合乎自然，然而老子的这一思想在世界科学界能够得到承认吗？科技违背自然的发展，又给人类带来了哪些灾难呢？
世界上有很多科学家都在研究老子，其中有一位非常出色的叫做李约瑟，李约瑟写了一本书，名
字就叫做《中国科学技术史》，他在里面就写的一清二楚，道家思想是中国科学技术的根本，他用“根本”这两个字，他认为道家对自然的推究和洞察，完全可以跟西方亚里士多德以前的那些希腊思想相媲美，我们都知道，希腊那些思想后来就变成科学的根源，他认为老子跟当时他们的发现，他们的主张，很多是相同的，它可以变成中国科学的基础。日本有一个物理学家，他是日本第一个得到诺贝尔奖金的人，名字叫做汤川秀树，他也很感慨，中国古代的科学如果能沿着道家的轨道这样一路走下来，也许就会顺利地开展出来。这个日本物理学家他深深体悟到道家的科学意义，这是非常难得的。美国也有一位物理学家叫做卡普拉，他被称为当代新道家的代表人物，你从刚才所讲的这些可以知道，老子的《道德经》在全世界其实都是被重视的，大家都很用心在读他的书。卡普拉说如果在这些传统的学术当中，道家所提供的这种最深刻最完善的。他用生态智慧，那这个世界就会自然地循环，就会生生不息，不象现在到处被断绝，你看以前没有水泥的时候，那个地气是通的，现在水泥一铺上去以后，人要接触到地气就很困难，因为他被隔绝了。象这些就是科学在这方面没有得到重视。比如说原子弹就好了，美国当时非常清楚，不需要去炸，日本就已经非投降不可，这个时候，爱因斯坦赶快打电话给美国总统，说不需要用原子弹。可是美国总统说是是是，照炸。为什么炸？很简单，我这个时候不展示一下我的威力，我什么时候展示呢？我不展示威力，我会变成世界的强国吗？这就是没有道的一种表现。只重视术，只重视利益，而把道摆在一边，就造成了我们今天畸形的发展。
人类发展科学技术，本意是为了使人们的生活更好，但是当科学技术偏离了合乎自然的轨道，只为某种利益服务的时候，带给人类的那只有灾难了。那么，两千多年前的《道德经》中，究竟有哪些论述是与发展科技有关的呢？
我们来看看第二章，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。他说“有”跟“没有”它是互相生成的，无可以生有
，有复归于无，“难”和“易”它是相互促成的，如果没有这种易，你就显不出它难，如果没有它难，你就显不出这个很容易，“长”跟“短”是互相比较才知道，谁长谁短，比一比，你不比怎么知道？并不能规定说，多少长度以上才叫长，多少长度以下就叫短，不可能。“音”跟“声”它是彼此应和的，你才知道这个低沉，那个高亢，这个轻柔，那个阳刚雄壮。“前”跟“后”也是连接起来才看得出来，“高”跟“下”如果没有比较，你也无从呈现，所以单独一样东西，你看不出所以然来，可是这此东西对老子来看，他只是归纳出一个原则，就是“反者道之动”，一切的事物都是相反对立的，但是它会返本复初，尤其是“有无相生”这句话，对科学是有太大的帮助，我们用现在的话来讲比较简单，就是说0到1这个过程是什么？这是科学家最有兴趣的事情，那0到1就是老子所讲的“无生有”，怎么从这个无当中去生有，这个就给科学家很大的启发。第五十八章里面又告诉我们，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”，相反对立的状态它经常会互相转化。其实整个科学，就是在讲循环往复的运动规律，我们从“上善若水”可以获得印证，水为什么那么珍贵，就是因为水它会转化，水可以变成很多种状态，大家就从气体里面含有水份，然后蒸发，然后把它变成液体，然后又变成固体的冰，你就从这里，你去看所有的科学，差不多就是在这里搞这些变化而已。只可惜我们长期以来只把《道德经》当做文学，当做道学来研读。
谢天谢地不忘祖先敬偎圣贤
读万卷书不如行万里路
行万里路不如阅人无数
阅人无数不如名师指路
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