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万能的上帝，地球村请求重启

第一天，地球恍如按下了暂停键…

一切都慢下来，靜下来，禅坐格物…

“战役”从来不是偶然发生，这是人类和生物之间的一场战役，一切的发生都是为了觉醒，灾难只是让人类快快醒来！

所有重大灾难，都是一面镜子；

全民族静下来，是人类开始进入深度思维的启示；

人类劫难的突然爆发，并不是偶然事件，这是大自然给我们每个人敲了一记警钟！是我们的无知破坏了地球的平衡，是我们没有尊重万物苍生，没有看到我们给众生带来的苦难，是我们没有臣服其它众生，甚至小小的存在却有着巨大的能量！

当雪崩来临的时候，没有一片雪花是无辜的，人类正在为自己承担所犯下的错误，我们每一个人都应该反省自己！因为，苦难不是老天来惩罚我们的，苦难是老天来唤醒我们的，唤醒我们不再伤害众生，唤醒我们要懂得敬畏万物，唤醒我们要珍爱一切苍生。

灾难中的反思：

是上帝离弃了我们，

还是我们离弃了上帝？

当我们面对不断发生的水灾、火情、地震、时疫…有人问，上帝为什么允许这些劫难发生?这个问题和上帝为什么允许亚当犯错是一样的…

我深信上帝跟我们一样，为此事极度痛心。但人类在这些年来，将万能的上帝从从我们生活中剔走，我相信上帝只有默默地流泪，从我们的生活中无奈退出。

当初是我们自己让上帝离开，为什么现在又要问他到底在那里？为什么我们有权质问神明，为何整个世界正走向地狱的门口？为何不保护人类？不如让我们反思自己这些年的道德，良知…好吗？

道德沦丧往往是从人失去信仰开始的

信仰是什么？

“信”是所望之事的结果，未见之事的确据，是相信未来的实底。

“仰”是至高无上，意味着，你要敬畏它、仰望它，永远不可能平视它，更不能俯视它。

信仰的开始，并非始于为什么，而是始于我愿意。前者是一种无奈无解地追问，后者是一种谦卑审慎的臣服。而这种臣服应该是无条件服从并发自内心忠实的践行，也只是信仰的第一步。

信仰对我们最大的益处是，以平常的心态，接受难以接受之事；以宽厚的心态，包容那些不明事理的人；以谦卑的心态，学习正确的人生理念。以慈善的心态，帮助弱势群体；以淡泊的心态，面对名利的诱惑；以欣喜的心态，欣赏身边的人和事；以真诚的心态，对待每一个人；以感恩的心态，对待自己所拥有的一切…

不得不承认，现在人们的正面思想越来越微弱，而负面思想却越来越强势。所有人都只考虑自己，只关心把该得的拿到手，至于自己应该承担怎样的责任，根本不会去考虑。当人们只顾自己享受，对周围其他人缺乏关爱，甚至认为别人的灾难都是罪有应得的时，社会也就没有道德可言了。

谨记：信仰绝对是属于个人内在的喜悦，是百分百我愿意。要内化于心、外化于行，而不仅仅是任何外在形式的诉求。因为，每个人都是带着一种使命来到这个世界上，那就是信仰，只是，大多数人都已经忘记了自己的初心而已…

人一旦拥有了信仰，就必然心存敬畏。当你的内心上有天，下有地的时候，也就踏实了，自然就知道了该如何行事，如何遵循道法自然…

相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。

露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。

《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。

说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？

先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到政治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。

那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。

炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是“十七世”？是“一百二十年”还是“五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的。比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的。这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。

还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。

我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。

那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？

先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这些记述暗示了这样的信息：

其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。

其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。

其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、军事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。

一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显，前面所说的“帝”，应该是黄帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。

衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”

我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。

《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。

这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。

据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。

文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。

第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。

第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。

第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。

炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。

说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。

现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。

关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。

罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。

这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？

茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。

在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。

《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。

《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。

《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。

那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。

据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。

今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。

事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。

在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。

潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。

与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。

下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。

一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。

二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。

上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。

考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。

最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。

赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。

最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。

劫难来时，必当反省

人类如蝼蚁般渺小，万物为刍狗。没有学会敬畏大自然，依道而行，臣服天道，都是自我毁灭，天道要毁灭你，有一万种方

读过《人类简史》的朋友应该都知道，整个人类的发展史，简直就是一部血淋淋的物种毁灭史。在大自然里，我们人类仅仅是其中一种存在类别，整个世界不是我们人类的，我们不能够自以为是、毫无顾忌地掠夺自然，剥夺更多野生动物的生命，却仅仅是为了满足自己的一己私欲…

我们应该承认，今天的苦难，是与我们人类放荡贪婪的生活分不开的。我们吃了不该吃的，做了不该做的，肆意掠夺残杀动物，无度的贪婪终究给我们人类自己带来了自然界的惩罚。

要知道，如果众生执意不加速觉醒，不仅阻碍宇宙文明，严重伤害地球母亲，全球灾难频发，还要面临自身生灵毁灭…！！！这是世界末日般的开年，摧枯拉朽，如同平行世界的分离，地球直接甩人，好象是及格的拉你上来，不及格的推你下去。我们要在有限的生命里，尽可能地多做些有益的事，别无选择！

人生最大的遗憾就是错过自己，即使你赢了全世界又如何？这也是希特勒给我们的提醒。在这个特殊的时期，人类应当好好反省了，好好的珍惜时间，储蓄能量，把欠自己灵魂的帐都还清。然后，让我们回归自己的初心，以充满能量，充满爱…让我们也能够成为给予这个世界、更多爱的那个服务众生，感动自己的人。

所有的灾难

都是为唤醒我们自性中的善与良知

当我们只考虑自我的时候，我们迟早会把自己封锁在有限里禁锢而窒息，所有的痛苦、灾难都是提醒生命的反思，都是为唤醒我们最本质的爱与良知。

孟子云：“天作孽，犹可。自作孽，不可活。”意思已经说得很明了了，天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。

如果说年是不平凡的一年，那么年注定将成为我们一生中最难忘的一年，因为进入年第一天，“新冠”就打破了我们常规的生活模式，让长时间不在家的人和家人有了团聚的时间，让经常嘴里高喊活着没有意义的年轻人突然觉得生命好珍贵，让忙忙碌碌的人终于有了安静的时间…然而，这一切并不是我们所希望的！

现代的人已经到了无法安息下来，没有办法静下来的地步了。在电子信息时代，每个人都匆匆忙忙地活着，非常肤浅地面对生活中的大大小小的事情，我们也没有了对生命反省的能力。面对突发的灾难，没有人会认为这是一件好事。不过，我们不得不承认，当我们面对死亡的威胁时，当我们被无情打击时，我们才会低下我们高贵的头，安静下来，进行反思。

在我们实际的现实生活中，一个没有对上天敬畏的人，会努力活出他或她的无限欲望的，而人类黑暗邪恶的生活是和人的无限私欲有关系的。比如我们的官本位文化最根本是一个努力活出自己的私欲的生活。中国人讲，人活着要争一口气，我们强调光宗耀祖的面子文化，其实最根本的是骄傲，是我要做天主，要做人上人。

一个什么样的人便会有什么样的生活。好树结好果子，坏树结坏果子。人很难自然而然地结出好的果子来。人需要不断地克制自己，回到自己的内心，听从良心的呼声，祈求圣神的引导，不断地活出圣善的生活，才能在面对危险和诱惑时，战胜自私，活出正直圣善的真我生活。

所以，我们要时刻警醒我们是充满私欲的罪人。要不断地通过祈祷，聆听上天老母的圣言，每日三省吾身，以清除犯罪的机会和诱惑，斋戒克制自己的私欲，不断悔改领受和好圣事，祈求圣神的充满和带领。以活出：“仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制的生活，慢慢我们的生命便散发出爱的馨香，给这个世界带来光明和希望。当我们面对灾难或试探考验时，我们会自然地活出人性善良的生活，自然活出人性的美，自然结出善的果实来。

万物一体，人的良知是万物的尺度

王阳明说，人是万物的尺度，这个尺度就是良知。所以人的良知就是草木瓦石的良知，如果草木瓦石没有人的良知，也就不是草木瓦石了；倘若天地没有人的良知，也不可以称之为天地。因为天地万物和人原本是一体的，其发生的最微妙之处，就是人心的良知。

儒家世界观认为，世界浓缩成一个字就是“和”。他符合宇宙法则，也就是上应天理；符合伦理道德，也就是下合人伦，符合一切事物的自然规律，它贯穿于万事万物之中。同时，你更能发自良知的明白一件事，宇宙浑然一体，你中有我，我中有你，斗则俱损，和则两利。

所以，站在“和”的视角，就是站在“万物一体”的视角，把天地万物当作是自己的一部分，也就是用一种全世界全球的命运共同体观念来思考问题。

无论是人类社会还是有生命的世界，甚至是瓦石世界，都是以共存为基础的，人和天地万物都是平等的。谁都没有资格不分青红皂白地剥夺天地万物的生命，因为在高灵圣贤看来，天地万物都是我身体的一部分，没有人不会爱自己的身体，正如我们每个人都会对自己的身体的痛痒有感知一样。

我们能做什么？

“以爱为生”专注在你自身，建立你身、心、灵的平衡。这样地球会自然恢复平衡，当我们的身体在人类意识层面上得以疗愈，地球就会得以疗愈。

“爱与快感、欲望无关”。生而为人，只有觉悟到万物一体，才能体会什么是真正的爱，才能发自内心的去爱人、爱动物、爱自然、爱我们的地球母亲。

当你爱一个人时，用尽全心，用尽全意，用尽全身，并终生去爱，你还会计较吗？不会，因为并无可比之物。当你完全投入那份爱时，你除了爱便无其它。所以，“以爱为生”或许是终极的解决之道，化解人类所有的难题、疑问、困惑和痛苦。

道劫并降在每时每刻，精进在每一个当下

我们也许以为自己在这个星球上独立于其他生命，但其实我们都只是整个宇宙进程的一部分，在这个宇宙中我们都不过是微粒而已。

地球村是所有众生万物的能量共同载体，作为人类的我们，彼此血脉相连皆为骨肉同胞。我们都有一定程度的意识，因为我们都拥有一副人类的躯体，甚至猫狗、哺乳动物、脊椎动物也有一定的意识，因为我们都拥有一副动物的躯体。由此,我们还有着与动物一样的本能：睡觉，繁衍，攻击，取胜。

但真正的事实是：我们吃动物，在我们杀死他们之后，它们也会杀死我们...人类征服动物了吗？没有！征服其实是输局，屠杀其实是被杀。错的不是动物，而是贪婪的人类自己，本质上人类已经输了。

当下正在经历的这次劫难，绝不仅仅只是告诉我们：什么动物可以吃，而什么动物不可以吃。看看周围，看看这一个月来天翻地覆的变化，你就会发现：所有人在此次劫难下凝聚在一起，曾经孤独的每一个人都因为这件事情被绑定成一个命运共同体，一个需要互相帮助才能活得下去的整体，一个需要消除“我”才看得见愈合的整体。

求生，是每个生命基因的原始欲望。只要我们出生在这个星球上，无论怎么艰难，唯一的渴望都是，活下去。地球，是一个大大的家，缺少谁都不完整。我们要知道，无论哪一种生命灭绝，对地球都是伤害；我们要知道，一旦生态被人类自己破坏，所有的恶果最后也将由人类自己承担。“民为同胞，物与也。”意思是，所有的人类都是一母所生的同胞，万物与人都是同类。太阳每天升起，我们每天一起呼吸，一起成长，我们的生命彼此连接，生生不息。

人类面临的升级挑战岂止病毒。贪、嗔、痴、慢,疑…心毒幻化的“劫难”正以前所未有的密度立体呈现在我们的面前。每个人面对的题目都不一样。若认知仅停留在不吃野生动物的基础上，远远无法领悟劫难给人类更深层的启迪：所有生命都应被尊重，人类自己的生命会因自己不尊重其他生命而得不到尊重。弱肉强食的三维游戏规则正在被颠覆。在灾难面前觉醒是唯一出路！

什么是觉醒？

人类头脑往往把这个词想得太过复杂，太过深奥，于是我们拜佛求师，我们烧香祷告，我们灌顶念咒，我们建功立业。可是宇宙是一所大课堂，每一个生物都在努力学习一门课程，一门唯一的课程。这个课程就是要学习无我，放下小我，消除"我"与"我的"的噪音。

觉醒不是其它，觉醒就是消除所有在你之内的丑陋之物。消除“我”，才有“众生”；消除“我”，才有“和谐”。同样，消除“我”，才能真正体会动物被杀时的生命之痛；消除“我”，才能真正体会能量在人类与动物之间的流动；消除“我”，才不用去问“究竟为什么不该吃动物”，而只会默默放下屠刀，看着每一个和自己一模一样的生灵。

只有联结所有有意识的生命，所有地球村民，所有众生，人类就不仅是一个整体，也是一个个圆满的个体，才会是一个个伟大的个体。

掠夺大自然：后悔的终将是人类自己

年真的是地狱开局，接连不断的坏消息像巨兽张开血盆大口，咆哮着、冲击着、吞噬着大地…整个世界好像停摆了，又在一片沉寂中焦灼着…

为什么人们会一再漠视自然法则？的伤痛还历历在目，人类的劣根性就在于此，总能好了伤疤忘了痛。这不能不让人想起流浪地球的台词：“最初，没有人在意这场灾难，这不过是一场山火，一次旱灾，一个物种的灭绝，一座城市的消失。直到这场灾难和每个人息息相关。”

试想，如果此次劫难不落在他本身，我敢说还会有人去冒死尝试，挑战法则，人类啊！快醒醒吧！千万别等真正的末日来临之后，我们才意识到，曾经我们明明有机会拯救自己。

而今，警告如期而至，破坏生态，掠夺其它物种的生存权，还残害同类…人类终将为自己的任性和野蛮买单！地球目前是人类赖以生存的唯一住所，可我们偏偏不保护它爱护它，甚至异想天开去其他星球寻找探索人类的下一个落脚点，人类难道还不自省吗？

窗外阳光灿烂，像在挑逗人类。春天已悄然来临，人们却因为自己的愚蠢把自己锁进了“牢房”，眼见着春暖花开，却只能与照进窗前的半缕阳光相拥。

所有人恍如梦境，如果能够重启该有多好！然而，时光无法静止，更不能倒流！劫难如同一面镜子，折射出人世间不同的展示面。曾经构筑的看似坚固稳定的生活，在随机性的洪流里，脆弱的像一个沙堡，不堪一击，瞬间归零。

如果能在宇宙环游，你会发现，地球不过是寰宇中的一粒微亮的光点，它就在那里，那是我们的家园，我们的一切。你所爱的每一个人，你认识的每一个人，你听说过的每一个人，曾经活过的每一个人，都在上面度过他们的一生。

保护环境、保护其它生灵就是保护我们人类自己，目前全球遭受的灾难才让人们开始反省。如果能重启，希望人类要吸取教训，引以为戒，敬畏自然，尊重万物生灵。

可惜！不会暂停，更不会重启。因为，没有一个春天不会来临，没有一个冬天不会过去。年用人间现状，让全人类预览了一次末日景象。既然惨淡开局不能重启，那就勇敢面对决胜终局。只是，但愿人类快快醒悟，但愿一切还来得及！

劫难面前，人类是渺小的，也是坚强的！祈愿所有灾难终会过去，祈愿美好的事情正在发生。让我们一起祈祷，愿万物苍生离苦得乐，愿万物苍生各自安好！祝福一切！我们祈愿一个崭新美好的未来！

在未来既没有黑暗，也没有雷击，既没有凶残的愚昧，也没有血腥的报复...在未来人类彼此不再杀戮，地球会光芒四射，人类会相亲相爱，这一天必会到来...到那时，一切都融洽，和谐，光明，喜悦和满满生机。

亲爱的朋友，若你认为这是有意义的，就把你现在听到的传给其他人吧！否则，把它弃掉吧！没有人会知道的。但是，若你弃掉这思想过程的话，便不要投诉现今的世界不像样了！！！我们不能一边过着麻木且又放纵的生活，一边还祈求着风和日丽，凡事顺利。

未来新世界，只接受正知正念正能量的人…

希望更多的人能通过学习中华文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入中华文化学习，从今天开始让我们一起同修，一起觉醒，找到人生的终极归宿！

后语：感恩宇宙万物，感恩阅读粉丝，希望大家在阅读后顺便点赞，以示鼓励！坚持是一种信仰，专注是一种态度。无论您有多忙，请花1秒钟的时间把它放到你的朋友圈！

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备注：另一