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你到古董店去，看到一个古董，很喜欢。你就问老板，这个是古董是真的还是假的？他说，这个不是假的。他为什么不直接说，这个是真的？或者直接说，这个是假的？他只是说，这个不是假的，这是什么道理？古董店老板告诉你，这不是假的。意思就是说，是不是真的，他不知道。你看，这给我们留下很深的印象。就是说，真和假，它们不一定是相对的。我们一般人都认为，是假的就不是真的，其实这个理太粗糙了。

大家从《易经》的观念里面容易受到启发：真的很少，假的也很少，最多的东西是什么？就是它非真非假，亦真亦假。有一部分是真的，有一部分是假的。还有一部分真假难辨，我们想，这个所占的比例反而是更大的。你从这里可以看出来，《道德经》和《易经》，它们也是密不可分的。因为他们的思维都是一样的，就是在告诉我们：我们的判断标准太粗糙了。怎么能说不是真的，就一定是假的？不是假的那就非是真的不可？不是的。其实，不是假的但也不一定是真的，这个可以啊。你说这个玉璜，它是玉的，不错。但它是不是当年用的那个玉璜我不知道，所以我也不敢说它是真的。

可是，你说我这个不是真的，就一定是假的。你这么一说，我就不高兴。甚至于这样一来，很多人就开始搞不懂了。真的跟假的都很少，那最多的一部分是什么？一个字，就叫“实”的了。所以，我们现在要读老子的书，首先一定要记住，真假之间，还有一个东西叫做实。所以中国人经常讲：我们说实话。很少说：我们说真话。凡是说自己讲真话的人，大部分是假的。因为我们的能力有限，我们充其量只能说实话。你看科学也说追求真理，现在都知道了，做不到。因为真理是谁都不知道的，这才叫真理。科学只能告诉我们实话。所以你看，这一件事情经过了科学的证实。我们用“证实”，而没有用“证真”一词。谁也不知道你是真的还是假的。我只能是证实，为什么？我看到了，我做实验了。所以这里有两句话，大家先把它搞清楚，我们到底是眼见为真，还是眼见为实？

西方人是比较相信眼见为真的，但是这句话讲起来，其实是很危险的。什么叫做眼见为真？就是把它当做是真的，但是它却不一定是真。我们中国人，比较喜欢说：眼见是实。因为我们知道眼睛只能看到实的东西，但是究竟它真不真呢？不确定。而且在大多数情况下，大部分都是不真的。比如，世界上有那么多的颜色，我们只能看到其中的一部分，很多部分我们是看不见的。眼睛的功能有它的局限性，你怎么知道你看出来就是真的？所以，你从这里就很容易进入老子的思维。你看，你坐火车的时候，你会怎么感觉？你明明知道外面的原野是静的，你是动的，火车是动的。可是你的感觉正好相反：你是静的，安安静静坐在那里，甚至还可以打瞌睡。火车也是静的，反而是外面的原野快速的转动，这都是大家随时可以检验的东西。你如果认为，原野是动，你是静的，那就很容易跳下来。因为从静的环境中适应动的环境，比较容易。你直接跳下来往前跑就好了。可是你千万不要这样试，因为你一出去，你才发现，你是动的，它是静的。可见我们经常会产生错觉，并不是所谓的眼见为真。

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