年5月，苇草智酷组织第一季“诗与思”思想剧场，是：

主题方向从处境、驯化、挣扎、重建，到远瞻，一共领读了12本书，分别是：

阿姆斯特朗的《轴心时代》（段永朝领读）

阿伦特的《人的境况》（胡泳领读）

斯蒂格勒的《技术与时间3.爱比米修斯的过失》（姜奇平领读）

穆尔的《赛博空间的奥德赛》（岳路平领读）

穆尔的《命运的驯化》（段永朝领读）

《你的孩子不是你的孩子》（岳路平）

波西格的《禅与摩托车维修艺术》（岳路平领读）

麦克卢汉的《理解媒介》（胡泳领读）

李普曼的《舆论》（胡泳领读）

卡斯的《有限与无限的游戏》（段永朝领读）

纳斯鲍姆的《善的脆弱性》（朱嘉明领读）

维纳的《人有人的用处》（段永朝领读）

持续到年7月领读完以上12本书

年上半年举办了思想剧场第二季，由姜奇平老师讲授《新天理学》

年度《人与世界》思想剧场已成功举办5期

分别由朱嘉明老师领读鲁迅的《阿Q正传》和乔伊斯的《尤利西斯》，由胡泳老师领读柯克帕特里克的《成为波伏娃》，由姜奇平老师领读罗姆巴赫的《结构存在论》，以及科耶夫的《法权现象学纲要》外，接下来几个月还会有三本书，分别是《色情、耗费和普遍经济》《杜尚传》《最佳可能的世界》。

（相关主题，请参阅“苇草智酷”公号文章）。

以下为朱嘉明老师领读《善的脆弱性》一书之前与之后的聊天记录（整理稿）。

段永朝：

嘉明兄，早上好！

容我啰嗦几句，对昨天冒昧发给您的疑惑，解释下我的粗浅想法，请您批评：

最近读英国心灵哲学家ColinMcGinn（中文译为麦金）的《神秘的火焰：物理世界中有意识的心灵》一书，颇受触动。麦金被誉为新神秘主义的重要思想家。新神秘主义与旧神秘主义的最大差别，在于前者是认识论意义上的神秘主义，后者是本体论的。也就是说，新神秘主义愿意承认人的认知局限性，并在这一前提下，提出“何谓意识”的问题。

之所以受到触动，是三个原因：

1）西方在过去年里，所形成的批判思维，渐渐延展至对马丁路德改教运动、文艺复兴和启蒙运动的反思，反思的焦点在于：上帝死亡、诸神离场之后的世界秩序何在？这一思考，是对西方过去年跌宕起伏、剧烈变化的全景反思，也是对现代世界崛起的深度反省。

相比之下，西学东渐以来的西方世界，对中国人而言，依然停留在落后挨打之后的警醒，以及对富国强民的渴望。也就是说，我们看待西方的取景框，虽然时过境迁，但思想上依然停留在年前的水平，这是非常令人忧虑的。近百年来西方思想自身的演进，除了少数学术界断断续续地、零散地跟进研究（以学习为主，谈不上有任何平等的思想对话）之外，话语板结现象极其严重。

2）目的论成为当前西方学术界的重要词汇。亚里士多德的四因说中，形式、质料、动力三因，似乎皆可模而仿之、习而得之，但对目的因的思考，长期游离于东方学术视野之外。这倒也不奇怪，目的因是四因中最具西方特色的意蕴，它是强烈的时间哲学，是生命哲学，也是古希腊思想与希伯来思想融合的重要媒介。

但是，透过智能技术、特别生物学、人类学的演进，可以明显感受到目的论思想的复兴。主要有两个：一个是重新思考人类携技术共同进化的方向，另一个是从这一方向的崇高性来论证技术介入生命的合理性。也就是说，出于西方数千年来强烈的宗教情感，即便创造一个无人格化上帝的“新宗教”，也不失为“拯救”的新途径。

从这个意义说，柏拉图以降的西方圣哲，从未远离西方文化生活的左右。它是活生生的。但对于东方而言，却是冷冰冰的。

3）20世纪七十年代心灵哲学的兴起特别有代表性，值得深入思考。上帝死亡、诸神离场之后的世界是难以忍受的。对上世纪上半叶旷世灾难的反思，从阿伦特“平庸的恶”、纳斯鲍姆《善的脆弱性》来看，西方思想家的视野，始终没有远离对人性的追问，但这一追问显然在酝酿着更加深刻的思想。我理解这一思想，就是再次以极大的勇气和极大的悲悯情怀，重新看待善恶的关系。善恶关系在古希腊、希伯来文化合流的那段时间，从耶稣受难到圣奥古斯丁的年前，经历了数百年的血腥冲突，从人性与神性、上帝恩典、位格之争，到邪恶的本质、创世与堕落、受生与受造，最终确立三位一体、道成肉身的正统一神论、一元论内核。上世纪50年代开启的反叛思潮，只是点燃了重新思考基督世界两千年文明史的序幕。非常遗憾的是，过去的半个多世纪，中国人再次与这场波澜壮阔的思想苦旅无缘。

东西方文明交融和交流的历史阡陌，极其孱弱，极其泥泞。如果这一波思想动荡的历史进程中，双方再次无法聆听对方，再次无法深度体察激荡于心的内心洪流，反而受缚于表面的词语藩篱，历史的错失将不可避免以悲剧形式发生。

又及：

前天我参加一个金融论坛的对话活动，主题是金融科技的道与术。感觉学界的专家，基本处于“后解释”的状态，也就是就事论事地解释智能技术对金融的影响，但思想框架依然局限在传统经济学中。比如一位学部委员，讲经济学只